第四百章 爱国者的义务


    平心而论,很多希腊学者,确实是想改变目前哲学界的困境。
    现实情况是,希腊哲学的故乡,出现了大量问题,就算再迟钝的学者,也肯定要面对这种情况。
    而且,虽然和塞里斯那边,那些本来就以现实政治为基础的学派不同,希腊哲学整体上相对“务虚”
    一些。
    但不管再怎么脱,现实的变化肯定会对哲学产生影响。
    大家都知道,现在的情况变成了什么样子,这种情况下,也肯定要给出一个改革措施。
    说的直白点,就是要明确哪些地方能变,哪些地方不能变。
    这也不能怪人家学习不彻底。
    因为任何文明,除非彻底灭亡,否则就不可能彻底学习外来的文化。
    就是后来那些拉美白人国家,都不能彻底摆脱印第安文化的影响,何况本来就底蕴丰厚的希腊人。
    而且有意思的是,希腊人的解释方向,和明清塞里斯人的思路都是完全一样的。
    因为这种情况,就只能有两种方向:一种是说人不行,一种是说思想本身不行。
    当然,这是很粗略的大类,具体还可以细分。
    比如“人不行”
    下面,就可以分为好几种。
    郭康那个世界,其实早在明末清初的时候,就有人现,数学和自然哲学领域,西洋人已经渐渐过自己了。
    当时主流的解释,是“古人行,现代人不行”
    ,认为古人的理论很好,可惜现代学者们太菜,没能很好地挥出来。
    在这个思路上,清初,还有儒生提出了“周人西奔说”
    ,认为犬戎灭西周的时候,一些周人被掠走,之后逃亡到了西边,才给那里带来了文明。
    所以,大家学习泰西技术时,也不用抵触,反正都是自家的东西,没什么丢人的。
    这个说法,给了大家一个台阶,也降低了统治者和保守文人的警惕。
    像清初的数学家梅文鼎,就熟谙此道。
    由于情商很高,每次拍马屁都非常精准,甚至得到了康熙本人的支持。
    后世看来,这种解释固然很离谱,但在当时也确实挥了作用。
    而希腊人在这方面的动力,其实更足。
    张大牧当时鼓吹“老子化胡”
    ,之所以能迅成功,其中一个主要原因,大概就是因为当地学者们自己也支持。
    很多人不愿意承认,整个文明都是老子点化的。
    但要是说,哲学家们早在古典时代初期,就已经有了交流,那大家反而求之不得了。
    所以到最后,这件事就是张大牧和希腊学者们各取所需。
    他能够宣传双方的相互借鉴由来已久,论证拜上帝教中东方元素的合理性,乃至给自己的经书提供支持;
    而对方也能论证塞里斯的影响并不是现在才有的,既然当年大家就交流过,那么不管是地中海世界的学问流传到东方,还是东方的学问流传过来,显然也都是合理的。
    当年的哲学家们研究出了众多成果,现在的希腊学者却默默无闻。

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