第7o章 息壤＼治水

    “”
    “你是说，彝族传说中的第四批人，很可能对应炎黄和蚩尤大战？”
    阿瑶敏锐地捕捉到了付琼的言外之意。
    付琼既没肯定，也没否定。
    这毕竟只是他基于零碎线索的联想，上古时期缺乏文字记载，也没有历史考据，很难找到确凿证据。
    她沉吟：“或许，我们可以顺着这个思路继续探索。”
    “今天林涧讲的彝族神话，与我们六门的记载有很多相似之处，”
    付琼分析，“甚至细节多，他们的版本似乎更具有更科学性，特别是两性繁殖这个点。”
    她进一步解释：“你注意到没有，他们的造人过程呈现明显的阶段性进化特征，这和自然展的规律高度吻合。
    分批造人的设定，就跟生物进化一样，为了适应地球环境一步步更迭演化。”
    “你看过《山海经》吗？”
    付琼突然问。
    “没有。”
    阿瑶摇头。
    对她来说，这种晦涩难懂的古籍，她连翻开的兴趣都没有。
    付琼继续说：“《山海经》里记载了体型各异的族群，其中有巨人也有小矮人。”
    “比如，《海外东经》中提到的北方大人国，人们体型巨大，坐着能削制船只；《大荒南经》中记载，东海之外的大荒中，有被称为靖人的小人国，身高只有3o厘米的靖人，他们动作敏捷，身体灵巧。”
    阿瑶越听越觉得神奇：“洪水、火灾、造人、巨人、小人……这些元素在不同神话中反复出现，互相印证，看来并不是空穴来风。”
    “说到这个，”
    付琼非常自然地过渡到下一个话题，“就像我之前讲的夏朝，虽然缺乏文字实证，但它很可能是真实存在。
    作为链接龙山时代的部落联盟，与商周得成王朝的过渡期，夏朝完成了从禅让制过渡到了‘家天下’的转变。”
    “而大禹治水的传说？”
    阿瑶立即会意，“正好对应彝族神话中灭世洪水，以及随之而来的部落战争？”
    但造人和人傀，根本扯不上啊！
    阿瑶依旧困惑：“你的意思是，人傀可能是某个特殊族群，而这些蛛丝马迹都能和造人传说相互印证？之所以没有记载，是因为这一切可能肇始于夏朝？”
    “只目前只是推测。”
    付琼谨慎地补充，“不过你现没有，夏朝就像个分水岭，自夏朝之后，所谓的神族逐渐消失殆尽，人类完全进入两性繁殖，生死轮回的常态。”
    “而人傀这种不生不死的存在，自然就被排除在正常秩序之外。”
    她突然反问：“还记得六门典籍记载的那场洪水吗？一场大洪灾之后，尸横遍野，再之后或许就有了人傀？”
    阿瑶顿时豁然开朗。
    这个情节和林涧讲述的彝族神话如出一辙，一场灭世水灾之后，人们开始了两性繁殖。
    更惊人的是，这个母题跨越不同文明：西方浑水灭世之后，他们制造诺阿方舟避难；彝族人躲进葫芦里避难；汉族则是大禹治水，划分九州，疏导河道。
    “关于大禹的父亲，《山海经》有个耐人寻味的记载，是大禹之父鲧盗取天帝的‘息壤’治水失败，被处死在羽山，而大禹子承父业完成了治水大业。”
    阿瑶立即接话：“这个我知道。
    就是那个能自行生长，永不减耗的神土？”
    “没错，”
    付琼赞许地点点头，“《淮南子地形注》里明确记载，大禹继承了息壤后，用它之力洪水和塑造山川地貌。”