第34章 语言的朝圣与解构（第2页）

    树科以极具画面感的粤语表达描绘了"
    一步一叩头一仆低嘅朝拜佬"
    的形象，这里的"
    朝拜佬"
    （朝拜者）与节的"
    寺殿"
    形成呼应，暗示传统诗人对诗歌的宗教式崇拜。
    然而诗人随即以尖锐的质疑打破这种虔诚："
    或者，你至死嘟搞唔明：佢啲系虔诚、喺黐沟咗神经……"
    。
    "
    嘟搞唔明"
    （都搞不明白）、"
    黐沟咗神经"
    （神经搭错线）这些粤语口语的运用，不仅带来语言上的陌生化效果，更构成对诗人传统角色的无情解构。
    树科在此揭示了诗歌创作中的一个根本悖论：那些对诗歌顶礼膜拜的诗人，可能从未真正理解诗歌的本质，他们的虔诚或许只是一种偏执的精神错乱。
    这种对诗人身份的怀疑与揶揄，打破了将诗人神圣化的传统诗学观念。
    第三节中，"
    我"
    的出场以一连串的"
    嘻"
    声开始，这种笑声在粤语中带有玩世不恭的调侃意味。
    "
    冇得寺殿，有噈喺时不时嘅同观音咁样嘅微笑……"
    的表述，展现了创作主体对诗歌的另一种态度：不追求神圣的"
    寺殿"
    ，而满足于偶尔如观音般的会心一笑。
    这里的"
    观音微笑"
    是一个多义意象，既指涉佛教中观音菩萨慈悲智慧的微笑，也可理解为创作主体然物外的审美姿态。
    树科通过粤语特有的语气词"
    噈"
    （意为"
    就"
    ）和"